مرحوم علامه طباطبايي در تفسير آيه91 سوره أنبياء درباره عبارت " فَنَفَخْنا فِيها مِنْ رُوحِنا" مي فرمايد كه تعبير "نفخ روح در حضرت مريم" كنايه از اين است كه ولادت حضرت عيسي مستند به روند طبيعي ولادت كه ابتدا انعقاد نطفه و سپس نفخ روح است نمي باشد بلكه نطفه اي در كار نبوده و صرفا نفخ روح بوده است چنانكه خداوند متعال در يكي ديگر از آيات فرموده كه :" "إِنَّ مَثَلَ عِيسي‏ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ"1 " مَثَل عيسي در نزد خدا، همچون آدم است كه او را از خاك آفريد، و سپس به او فرمود: "موجود باش!" او هم فوراً موجود شد. " از اين آيه استفاده مي شود كه اين دو پيامبر (حضرت آدم و حضرت عيسي) در اينكه بدون انعقاد نطفه خلق شده اند مشابهت دارند.2 درباره نزول جبرئيل هم بايد بگوييم كه آنچه از قرآن استفاده مي شود اين است كه فرشته اي كه براي اين امر نازل شده بود به صورت انسان متمثل و نمايان شده بود چنانكه فرموده:" فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا" 3 " و ميان خود و آنان حجابي افكند (تا خلوتگاهش از هر نظر براي عبادت آماده باشد). در اين هنگام، ما روح خود را بسوي او فرستاديم و او در شكل انساني بي‏عيب و نقص، بر مريم ظاهر شد" چنانكه علامه طباطبايي متذكر شده اند معناي تمثل اين است كه اين فرشته در إدراك و فهم حضرت مريم به صورت انسان ظهور يافت نه اينكه واقعا اين فرشته به صورت انسان تبديل شده باشد زيرا تبديل شدن به صورت انسان داراي اشكالات متعددي مي باشد و با لفظ تمثل هم سازگاري ندارد. 4 با توجه به نكات مذكور روشن مي شود كه آنچه از آيات قرآن استفاده مي شود اين است كه اين بارداري به صورت طبيعي و با انعقاد نطفه نبوده است و صرفا با نفخ روح محقق شده و فرشته الهي هم به صورت انسان متمثل و نمايان شده است . 1 . آل عمران(3) آيه 59. 2 . علامه طباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، قم، جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1417ق ، ج‏14، ص: 316. 3 . مريم (19) آيه 17. 4 . علامه طباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، قم، جامعه مدرسين حوزه علميه قم، 1417ق ، ج‏14، ص 36.